Sholat Part VI
24. MENGULANG-ULANG AYAT DALAM AL-FATIHAH
Fatihah merupakan
salah satu rukun qauly shalat. Dalam membacanya disyaratkan harus muwâlah
(terus-menerus) tanpa disertai pemisah. Apakah mengulang-ulang bacaan Fatihah
dapat memutus muwâlah-nya, sehingga wajib memulai lagi dari awal?
Jawab: Tidak
dianggap memutus muwâlah.
Referensi:
& الفتاوى الفقهية
الكبرى الجزء 1 صحـ : 141 مكتبة الإسلامية
( وَسُئِلَ ) رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ عَمَّنْ رَدَّدَ كَلِمَةً مِنْ
الْفَاتِحَةِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ِلأَجْلِ مَخْرَجِ حَرْفٍ هَلْ يَسْتَأْنِفُ
الْقِرَاءَةَ أَمْ لاَ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ حَيْثُ رَدَّدَ الْكَلِمَةَ الَّتِي
هُوَ فِيهَا ثَلاَثًا أَوْ أَكْثَرَ لَمْ تَبْطُلْ قِرَاءَتُهُ وَلاَ مُوَالاَتُهُ
سَوَاءٌ كَانَ لِعُذْرٍ أَمْ لِغَيْرِهِ
25. BACA FATIHAH BERGAYA LOGHAT ARAB
Mungkin terlalu
ke-arab-arab-an, seseorang ketika membaca Fatihah huruf Qaf-nya lafadz ( الصِِّرَاطَ الْمُسْتَقِيْمَ ) menyerupai huruf Kaf. Sahkah shalatnya orang
tersebut?
Jawab: Shalatnya
sah.
Referensi:
& بغية المسترشدين
للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 67 مكتبة دار الفكر
وَاخْتَلَفَ
الْعُلَمَاءُ فِي النُّطْقِ بقَافِ الْعَرَبِ الْمُتَرَدِّدَةِ بَيْنَهَا وَبَيْنَ
الْكاَفِ فَقَالَ كَثِيْرُوْنَ تُجْزِي الْقِرَاءَةُ بِِلاَ كَرَاهَةٍ مِنْهُمْ
الْمُزَجَّدُ وَالشَّيْخُ زَكَرِيَّا فِي شَرْحِ الْبَهْجَةِ وَابْنُ الرِّفْعَةِ
وَعُلَمَاءُ حَضْرَمَوْتَ وَأَوْلِياَؤُهَا وَقَدْ سَأَلَ اْلعَلاَّمَةُ
الْقَاضِيْ سَقَافُ بْنُ مُحَمَّدٍ شَيْخَهُ الْعَلاَّمَةَ عَبْدَ الرَّحْمَنِ
بْنَ عَبْدِ اللهِ بَلْفَقِيْه عَنِ الْقِرَاءَةِ بِهَا فَأَجَابَهُ بِأَن لاَّ
يُنْهَى مَنْ قَرَأَ بِهَا وَأَنْ يَقْرَأَ هُوَ بِهَا قَالَ وَعِنْدَنَا مِنَ
اِلاطِّلاَعِ عَلىَ صِحَّةِ الصَّلاَةِ بِلاَ كَرَاهَةٍ شَيْءٌ كَثِيْرٌ اهـ
26. KETENTUAN MEMBACA DO’A IFTITÂH
Doa iftitâh
merupakan bagian kesunnahan dalam shalat. Namun tidak sedikit seorang mushalli
yang lupa akan hal itu. Apakah ketika mushalli telah melakukan takbîr, terus
terlanjur membaca ta’awwudz atau Fatihah masih disunahkan membaca doa iftitâh?
Jawab: Tidak
disunahkan, karena kesunahan membaca doa’ iftitâh jika belum didahului oleh
bacaan apapun.
Referensi:
& بغية المسترشدين
للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 72 مكتبة دار الفكر
( فَائِدَةٌ ) يَفُوْتُ دُعَاءُ اِلافْتِتَاحِ وَالتَّعَوُّذُ بِاْلإِتْيَانِ
بِمَا بَعَدَهُمَا مِنَ التَّعَوُّذِ فِي اْلأَوَّلِ وَالْبَسْمَلَةِ فِي
الثَّانِي عَمْداً أَوْ سَهْواً بِخِلاَفِ مَا لَوْ سَبَقَ لِسَانُهُ اهـ جمل
وَقَالَ الْمَدَابِغِيُّ عَلَى اْلإِقْنَاعِ وَالْحَاصِلُ إِنَّ شَرْطَ
اِلافْتِتَاحِ خَمْسَةٌ أَن لاَّ تَكُوْنَ صَلاَةَ جَنَازَةٍ وَأَن لاَّ يُدْرِكَ
اْلإِمَامَ فِي غَيْرِ الْقِيَامِ وَلاَ يَشْرَعَ فِيْ التَّعَوُّذِ وَلاَ يَخَافَ
فَوْتَ بَعْضِ الْفَاتِحَةِ وَلاَ فَوْتَ الْوَقْتِ وَهِيَ شُرُوْْطٌ
لِلتَّعَوُّذِ أَيْضاً مَا عَدَا اْلأَوَّليْنَ اهـ
27. WAKTU KESUNAHAN MEMBACA TA’AWWUDZ
Mayoritas
masyarakat belum mengetahui hal-hal yang disunahkan dalam shalat, diantaranya
adalah membaca ta’awwudz. Kebanyakan dari mereka langsung membaca basmalah
tanpa membaca ta’awwudz dahulu. Hal ini juga berlanjut pada rakaat-rakaat
seterusnya. Apakah hukum kesunahan membaca ta’awwudz sebelum Fatihah hanya pada
rakaat pertama saja atau juga pada tiap-tiap rakaat?
Jawab: Disunahkan
disetiap rakaat.
Referensi:
& بغية المسترشدين
للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 72 مكتبة دار الفكر
( فائدة ) يُنْدَبُ التَعَوُّذُ كُلَّ رَكْعَةٍ وَاْلأُوْلَى آكَدُ وَيُنْدَبُ
أَيْضًا لِقِرَاءَةِ الْقُرْآنِ خَارِجَ الصَّلاَةِ بَلْ أََفْتَى أَبُوْ
حُوَيْرِثٍ بِنَدْبِهِ لِقِرَاءَةِ الْحَدِيْثِ وَالْفِقْهِ وَالنَّحْوِ
وَاْلأَذْكَارِ قَالَ وَإِذَا أَتَى بِالْبَسْمَلَةِ بِقَصْدِ الْقِرَاءَةِ سُنَّ
لَهَا التَّعَوُّذُ أَوِ التَّبَرُّكِ فَلاَ اهـ
28. KEABSAHAN RUKU’SAAT SALAH LANGKAH
Seseorang turun
dari i’tidâl bertujuan melakukan sujud, namun sebelum sampai ke tempat sujud,
dia teringat, ternyata belum melakukan ruku’. Seketika itu orang tersebut
langsung ruku’ tanpa berdiri dulu. Sahkah ruku’nya, mengingat dia turun bukan
karena melakukan ruku’ tapi bertujuan mau sujud?
Jawab: Tidak sah,
karena syarat dari ruku’ adalah turunnya tidak boleh bertujuan selain ruku’.
Namun menurut Imam Asnâwi tetap sah.
Referensi:
& حاشيتا قليوبي
وعميرة الجزء 1 صحـ : 176 مكتبة دار إاحياء الكتب العربية
وَلاَ يَقْصِدُ
بِهِ غَيْرَهُ أَيْ بِالْهُوِيِّ غَيْرَ الرُّكُوعِ فَلَوْ هَوَى لِتِلاَوَةٍ
فَجَعَلَهُ عِنْدَ بُلُوغِ حَدِّ الرُّكُوعِ رُكُوعًا لَمْ يَكْفِ عَنْهُ بَلْ
عَلَيْهِ أَنْ يَعُودَ إلَى الْقِيَامِ ثُمَّ يَرْكَعَ قَوْلُهُ ( وَلاَ يَقْصِدُ
بِهِ غَيْرَهُ ) أَيْ يَجِبُ أَن لاَّ يَقْصِدَ بِالْهُوِيِّ غَيْرَهُ فَقَطْ مِنْ
غَيْرِ أَفْعَالِ الصَّلاَةِ فَلاَ يَضُرُّ قَصْدُ غَيْرِهِ مَعَهُ وَلَوْ مِنْ
غَيْرِ أَفْعَالِ الصَّلاَةِ وَلاَ قَصْدُ غَيْرِهِ مِنْ أَفْعَالِ الصَّلاَةِ فَلَوْ
شَكَّ بَعْدَ رُكُوعِهِ فِي قِرَاءَةِ الْفَاتِحَةِ فَعَادَ بِقَصْدِ قِيَامِهَا
لِقِرَاءَتِهَا فَتَذَكَّرَ فِيهَا أَوْ بَعْدَهَا أَنَّهُ قَرَأَهَا كَفَاهُ
هَذَا الْقِيَامُ عَنْ اِلاعْتِدَالِ ( تَنْبِيهٌ ) لَوْ هَوَى لِلسُّجُودِ
سَاهِيًا عَنْ الرُّكُوعِ فَتَبَيَّنَ أَنَّهُ لَمْ يَفْعَلْهُ لَمْ يَكْفِهِ
هُوِيُّهُ عَنْهُ بَلْ يَجِبُ عَلَيْهِ اِلانْتِصَابُ لِيَرْكَعَ مِنْهُ خِلاَفًا
لِلْإِسْنَوِيِّ ِلإِلْغَاءِ فِعْلِ السَّاهِي كَذَا قِيلَ وَالْوَجْهُ مَا
قَالَهُ اْلإِسْنَوِيُّ كَمَا مَرَّ قَبْلَهُ اهـ
29. POSISI KEDUA TANGAN KETIKA I’TIDÂL
Seperti yang sering
kita lihat, seorang mushalli pada saat ber-i’tidâl, tangannya ada yang
disedapkan, juga ada yang dibiarkan atau dilepaskan ke bawah. Bagaimana cara
memposisikan kedua tangan ketika dalam keadaan i’tidâl?
Jawab: Cara yang
dipilih oleh imam Nawawi dan Ibnu Hajar adalah, seperti halnya meletakkan kedua
tangan setelah membaca Takbîrat al-Ihrâm.
Referensi:
& الفتاوى الفقهية
الكبرى الجزء 1 صحـ : 140 مكتبة الإسلامية
( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ وَمَتَّعَ بِوُجُودِهِ الْمُسْلِمِينَ
هَلْ يَضَعُ الْمُصَلِّيْ يَدَيْهِ حِينَ يَأْتِيْ بِذِكْرِ اِلاعْتِدَالِ كَمَا
يَضَعُهُمَا بَعْدَ التَّحَرُّمِ أَوْ يُرْسِلُهُمَا ( فَأَجَابَ ) رَضِيَ اللَّهُ
عَنْهُ بِقَوْلِهِ الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ كَلاَمُ النَّوَوِيِّ فِي شَرْحِ
الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ يَضَعُ يَدَيْهِ فِي اِلاعْتِدَالِ كَمَا يَضَعُهُمَا بَعْدَ
التَّحَرُّمِ وَعَلَيْهِ جَرَيْتُ فِي شَرْحِيْ عَلَى اْلإِرْشَادِ وَغَيْرِهِ
وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ
Sholat Part V
20. CARA NIAT SHALAT SAAT WAKTU MAU HABIS
Shalat di akhir
waktu tetap dikatakan adâ’, jika masih menyisakan waktu yang cukup untuk
mengerjakan satu rakaat. Apa yang harus diucapkan seseorang dalam berniat,
ketika waktu shalat tidak mencukupi untuk mengerjakan satu rakaat?
Jawab: Harus niat
shalat qadlâ’.
Referensi:
& حاشية الجمل
الجزء 1 صحـ : 280 مكتبة دار إحياء الكتب العربية
( فَائِدَةٌ ) نَقَلَ الزَّرْكَشِيُّ كَالْقَمُوْلِيِّ عَنْ اْلأَصْحَابِ
أَنَّهُ حَيْثُ شَرَعَ فِيهَا فِي الْوَقْتِ نَوَى اْلأَدَاءَ وَإِنْ لَمْ يَبْقَ
مِنْهُ مَا يَسَعُ رَكْعَةً وَقَالَ اْلإِمَامُ لاَ وَجْهَ لِنِيَّةِ اْلأَدَاءِ
إذَا عُلِمَ أَنَّ الْوَقْتَ لاَ يَسَعُهَا بَلْ لاَ يَصِحُّ وَاسْتَوْجَهَ حج فِي
شَرْحِ الْعُبَابِ حَمْلَ كَلاَمِ اْلإِمَامِ عَلَى مَا إذَا نَوَى اْلأَدَاءَ
الشَّرْعِيَّ وَكَلاَمَ اْلأَصْحَابِ عَلَى مَا إذَا لَمْ يَنْوِهِ وَالصَّوَابُ
مَا قَالَهُ اْلإِمَامُ وَبِهِ أَفْتَى شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ اهـ
شَوْبَرِيٌّ و ع ش عَلَى م ر اهـ
21. MENG-QADLÂ’ SHALATNYA ORANG YANG TELAH
MENINGGAL
Sekarang ini satu
persatu tradisi wong NU, sudah mulai digrogoti dan bahkan dianggap sesat oleh
sebagian kalangan. Oleh karenanya, jika Kang Santri yang merupakan tumpuan masyarakat tidak segera bertindak,
maka virus tersebut lambat laun akan menyebar di kalangan orang awam. Diantara
tradisi yang yang paling disorot oleh mereka adalah meng-qodhô-i shalatnya
orang yang sudah meninggal. Dimana pada waktu hidupnya, dia belum sempat untuk
meng-qadlâ’-inya, dikarenakan sakit atau lain sebagainya. Bolehkah meng-qadlâ’
shalatnya seseorang yang sudah meninggal? Dan adakah dalilnya?
Jawab: Menurut
sebagian ulama’ hukumnya boleh. Sedangkan dalil yang mendasarinya adalah:
مَا رَوَاهُ
الْبُخَارِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ رَضِى الله عَنْهُمَا أَمَرَ
امْرَأَةً جَعَلَتْ أُمُّهَا
عَلَى نَفْسِهَا
صَلاَةً بِقُبَاءَ يَعْنِيْ ثُمَّ مَاتَتْ فَقَالَ صَلِّيْ عَنْهَا
Referensi:
& إعانة الطالبين
الجزء 1 صحـ : 33 مكتبة دار الفكر
( فَائِدَةٌ ) مَنْ مَاتَ وَعَلَيْهِ صَلاَةٌ فَلاَ قَضَاءَ وَلاَ فِدْيَةَ
وَفِي قَوْلٍ كَجَمْعِ مُجْتَهِدِيْنَ أَنَّهَا تُقْضَى عَنْهُ لِخَبَرِ
الْبُخَارِيِّ وَغَيْرِهِ وَمِنْ ثَمَّ اخْتَارَهُ جَمْعٌ مِنْ أَئِمَّتِنَا
وَفَعَلَ بِهِ السُّبْكِيُّ عَنْ بَعْضِ أَقَارِبِهِ وَنَقَلَ ابْنُ بُرْهَانٍ
عَنِ الْقَدِيْمِ أَنَّهُ يَلْزَمُ الْوَلِيُّ إِنْ خَلَفَ تِرْكَةً أَنْ
يُصَلِّىَ عَنْهُ كَالصَّوْمِ وَفِي وَجْهٍ عَلَيْهِ كَثِيْرُوْنَ مِنْ
أَصْحَابِنَا أَنَّهُ يُطْعِمُ عَنْ كُلِّ صَلاَةٍ مُدًّا اهـ
& تحفة المحتاج في
شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 440 مكتبة دار إحياء الترث العربي
وَلَوْ مَاتَ
وَعَلَيْهِ صَلاَةٌ أَوِ اعْتِكَافٌ لَمْ يُفْعَلْ عَنْهُ وَلاَ فِدْيَةَ تُجْزِئُ
عَنْهُ لِعَدَمِ وُرُودِ ذَلِكَ وَفِي اِلاعْتِكَافِ قَوْلٌ إنَّهُ يُفْعَلُ
عَنْهُ كَالصَّوْمِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَفِي الصَّلاَةِ أَيْضًا قَوْلٌ إنَّهَا
تُفْعَلُ عَنْهُ أَوْصَى بِهَا أَمْ لاَ حَكَاهُ الْعُبَادِيُّ عَنْ الشَّافِعِيِّ
وَغَيْرِهِ عَنْ إِسْحَاقَ وَعَطَاءٍ لِخَبَرٍ فِيهِ لَكِنَّهُ مَعْلُولٌ بَلْ
نَقَلَ ابْنُ بُرْهَانٍ عَنْ الْقَدِيمِ أَنَّهُ يَلْزَمُ الْوَلِيَّ أَيْ إنْ
خَلَفَ تِرْكَةً أَنْ يُصَلِّيَ عَنْهُ كَالصَّوْمِ وَوَجَّهَ عَلَيْهِ كَثِيرُونَ
مِنْ أَصْحَابِنَا أَنَّهُ يُطْعِمُ عَنْ كُلِّ صَلاَةٍ مُدًّا وَاخْتَارَ جَمْعٌ
مِنْ مُحَقِّقِي الْمُتَأَخِّرِينَ اْلأَوَّلَ وَفَعَلَ بِهِ السُّبْكِيُّ عَنْ
بَعْضِ أَقَارِبِهِ وَبِمَا تَقَرَّرَ يُعْلَمُ أَنَّ نَقْلَ جَمْعٍ شَافِعِيَّةٍ
وَغَيْرِهِمُ اْلإِجْمَاعَ عَلَى الْمَنْعِ الْمُرَادُ بِهِ إجْمَاعُ اْلأَكْثَرِ
وَقَدْ تُفْعَلُ هِيَ وَاِلاعْتِكَافُ عَنْ مَيِّتٍ كَرَكْعَتَيِ الطَّوَافِ
فَإِنَّهَا تُفْعَلُ عَنْهُ تَبَعًا لِلْحَجِّ وَكَمَا لَوْ نَذَرَ أَنْ
يَعْتَكِفَ صَائِمًا فَمَاتَ فَيَعْتَكِفُ الْوَلِيُّ أَوْ مَا دُونَهُ عَنْهُ
صَائِمًا اهـ
& فتاوى الأزهر
الجزء 8 صحـ : 318 موقع وزارة الأوقاف المصرية
إِنَّ جُمْهُوْرَ
الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ قَضَاءَ الصَّلاَةِ الْمَفْرُوْضَةِ عَنِ الْمَيِّتِ
مَمْنُوْعٌ وَنَقَلَ ابْنُ بَطَّالِ اْلإِجْمَاعَ عَلَيْهِ وَلَكِنِ اْلإِجْمَاعُ
غَيْرُ صَحِيْحٍ ِلأَنَّ هُنَاكَ مَنْ يَقُوْلُ بِجَوَازِ ذَلِكَ وَدَلِيْلُهُ: 1-
مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بنَ عُمَرَ رَضِىَ الله عَنْهُمَا
أَمَرَ امْرَأَةً جَعَلَتْ أُمُّهَا عَلَى نَفْسِهَا صَلاَةً بِقُبَاءَ يَعْنِيْ
ثُمَّ مَاتَتْ فَقَالَ صَلِّيْ عَنْهَا 2- مَا رَوَاهُ ابْنُ أَبِىْ شَيْبَةَ
بِسَنَدٍ صَحِيْحٍ أَنَّ امْرَأَةً قَالَتْ لاِبْنِ عَبَّاسٍ رَضِى اللّهُ
عَنْهُمَا إِنَّ أُمَّهَا نَذَرَتْ مَشْيًا إِلَى مَسْجِدِ قُبَاءَ أَيْ
لِلصَّلاَةِ فَأَفْتَى ابْنَتَهَا أَنْ تَمْشِىَ لَهَا وَأَخْرَجَهُ مَالِكٌ أَيْضًا
فِى الْمُوَطَّأِ 3- أَنَّ بَعْضَ التَّابِعِيْنِ وَعُلَمَاءُ السَّلَفِ أَجَازَ
الصَّلاَةَ عَنِ الْمَيِّتِ قِيَاسًا عَلَى الدُّعَاءِ وَالصَّدَقَةِ وَالْحَجِّ
اهـ
22. TIDAK FASHÎH MEMBACA TAKBIR
Mungkin karena
tidak mengaji, seseorang ketika mengucapkan Takbirat al-Ihrâm dalam shalat,
huruf Hamzah-nya ( أَكْبَرُ ) diganti dengan huruf wawu (وَكْبَرُ).
Sahkah shalatnya?
Jawab: Tidak sah
dan harus mengaji dulu.
Referensi:
& الفتاوى الفقهية
الكبرى الجزء 1 صحـ : 148 مكتبة الإسلامية
( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِعُلُومِهِ عَمَّنْ أَبْدَلَ هَمْزَةَ أَكْبَرُ
وَاوًا فَهَلْ يَصِحُّ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ لاَ يَصِحُّ عَلَى اْلأَوْجَهِ
وَزَعَمَ ابْنُ الْعِمَادِ أَنَّ قَوْلَ ابْنِ الْمُنِيرِ الْمَالِكِيِّ يَصِحُّ
ِلأَنَّ الْهَمْزَةَ قَدْ تُبْدَلُ وَاوًا كَإِشَاحٍ وَوِشَاحٍ غَيْرُ بَعِيدٍ
فِيهِ نَظَرٌ بَلْ هُوَ بَعِيدٌ إذِ الْمَدَارُ فِي لَفْظِ التَّكْبِيْرِ عَلَى
اِلاتِّبَاعِ مَا أَمْكَنَ وَكَذَا لَوْ أَبْدَلَ الْكَافَ هَمْزَةً اهـ
23. SHALAT SAMBIL BERSANDAR
Sebut saja Lina.
Dia tergolong gadis cantik yang banyak mendapat sorotan dari pemuda desanya.
Sayangnya ketika di amati saat ia melakukan shalat, ia layaknya anak kecil umur
5 tahun yang masih suka dolanan. Bagaimana tidak, saat ia shalat, ia suka
bersandar di tembok seperti nenek-nenek lansia (lanjut usia) yang sudah tidak
kuat berdiri lagi. Sahkah shalatnya Lina yang bersandar di tembok pada saat
berdiri?
Jawab: Sah, akan
tetapi hukumnya makruh.
Referensi :
& الاقناع في حل
ألفاظ أبي شجاع الجزء 2 صحـ : 9 مكتبة دار الفكر
وَشَرْطُ
الْقِيَامِ نَصْبُ ظَهْرِ الْمُصَلِّيْ ِلأَنَّ اسْمَ الْقِيَامِ دَائِرٌ مَعَهُ
فَإِنْ وَقَفَ مُنْحَنِيًا إلَى قُدَّامِهِ أَوْ خَلْفِهِ أَوْ مَائِلاً إلَى
يَمِينِهِ أَوْ يَسَارِهِ بِحَيْثُ لاَ يُسَمَّى قَائِمًا لَمْ يَصِحَّ قِيَامُهُ
لِتَرْكِهِ الْوَاجِبَ بِلاَ عُذْرٍ وَاِلانْحِنَاءُ السَّالِبُ لِِلاِسْمِ أَنْ
يَصِيرَ إلَى الرُّكُوعِ أَقْرَبَ كَمَا فِي الْمَجْمُوعِ وَلَوِ اسْتَنَدَ إلَى
شَيْءٍ كَجِدَارٍ أَجْزَأَهُ مَعَ الْكَرَاهَةِ وَلَوْ تَحَامَلَ عَلَيْهِ وَكَانَ
بِحَيْثُ لَوْ رُفِعَ مَا اسْتَنَدَ إلَيْهِ لَسَقَطَ لِوُجُودِ اسْمِ الْقِيَامِ
وَإِنْ كَانَ بِحَيْثُ يَرْفَعُ قَدَمَيْهِ إنْ شَاءَ وَهُوَ مُسْتَنِدٌ لَمْ
يَصِحَّ ِلأَنَّهُ لاَ يُسَمَّى قَائِمًا بَلْ مُعَلِّقٌ نَفْسَهُ اهـ
