.jpeg)
HUKUM MEMBERIKAN ZAKAT KEPADA ORANG YANG MENINGGALKAN SHALAT
___________________
Assalamualaikum Ustadz
Sebagaimana yang kita maklumi bahwa diantara orang -orang yang berhak menerima zakat adalah orang fakir, miskin, Amil zakat , orang yang lemah imannya, orang yang berhutang dll. Studi Kasus ada seseorang yang kondisinya miskin tapi dia tidak melakukan shalat ( meninggalkan shalat lima watu) . Ketika bulan ramadhan tiba ada orang yang mengeluarkan zakatnya dan ia mendistribusikan ( memberikannya ) kepada orang yang tidak shalat .
___________________
Pertanyaannya.
Apakah boleh dan sah zakat diberikan kepada orang yang meninggalkan shalat?.
__________________
Walaikumsalam
Jawabannya :
Tidak boleh dan tidak sah zakat diberikan kepada orang yang meninggalkan shalat walaupun dia termasuk bagian dari salah satu golongan asnaf yang delapan ( yang berhak menerima zakat ).Karena orang yang meninggalkan shalat setelah baligh termasuk mahjur alaihi, tetapi bagi walinya boleh menerima zakat atasnamanya, dan berbeda dengan orang yang bukan mahjur alaihi,( orang yang tidak tercegah mengelola hartanya dengan baik ) maka hukumnya boleh menerima zakat.
حكم دفع الزكاة إلى تارك الصلاة
فتاوى الإمام النووي المسمى المسائل المنثورة .ص ٦٣
( مسئلة)
هل يجوز دفع الزكاة إلى مسلم بالغ : لايصلى ، ويعتقد أن الصلاة واجبة عليه ويتركها كسلا..؟
( الجواب)
إن كان بالغا تاركا للصلاة ، واستمر على ذلك إلى حين دفع الزكاة لم يجز دفعها إليه، لأنه محجور عليه بالسفه فلايصح قبضته، ولكن يجوز دفعها إلى وليه فيقبضها لهذا السفيه ، وإن كان بلغ مصليا رشيدا، ثم طرأ ترك الصلاة ولم يحجر القاضى عليه جاز دفعها إليه وصح قبضه لنفسه كماتصح جميع تصرفاته..
فَتْحُ الْعَلاَم: ٣ : ٤٩٢-٤٩٣
وَلاَ يَصِحُّ دَفْعُ الزَّكَاةِ لِمَنْ بَلَغَ تَارِكًا لِلصَّلاَةِ اَوْ مُبَذِّرًا لِمَالِهِ بَلْ يَقْبِضُهَالَهُ وليّه
Adapun mendistribusikan zakat kepada orang fasiq yang tidak sholat : maka hukumnya Tafshil :
Jika ia meninggalkan shalat dengan i’tiqod ( berkeyakinan ) bahwa shalat tersebut tidak wajib terhadapnya maka ia telah keluar dari islam (murtad) maka memberikan zakat kepadanya tidak sah.
Bila ia meninggalkan shalat karena malas dan masih berkeyakinan bahwa shalat tersebut wajib terhadapnya maka berdasarkan pendapat Imam madzhab yang tiga ( Hanafi, Maliki, Hambali dan juga diikuti oleh sebagian Ashabussyafi’i seperti Ibnu Abdis-Salam )dan pendapat yang mu`tamad dalam mazhab Syafi’i yang mengatakan bahwa arti Rusyd adalah: ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ “pandai dalam memelihara agama dan harta”, maka hukumnya ditafshil yang rinciannya sbb:
Jika sejak baligh ia tidak melaksanakan shalat dan hal tersebut berkelanjutan hingga saat ia menerima zakat maka ia tidak boleh menerima zakat karena ia termasuk dalam mahjur `alaih, tetapi terhadap walinya boleh menerima zakat atas namanya.
Jika pada awal baligh ia mengerjakan shalat tetapi dikemudian hari ia meninggalkan shalat dan ia pandai dalam memanfaatkan harta (tidak mubazzir/boros) atau ia merupakan orang yang boros dalam memelihara harta tetapi ia tidak dilarang dalam penggunaan harta (ghairu mahjur `alaih) maka sah baginya menerima zakat secara langsung.
Boleh memberikan zakat kepada orang fasiq, kecuali apabila diketahui sesungguhnya ia mempergunakan pertolongan dengannya untuk perbuatan maksiat, maka haram hukumnya (memberikan zakat kepada orang fasiq tersebut) meskipun (pemberian tersebut) mencukupi sahnya zakat.
ترشيح المستفيدين:156 .
أ- و يَجُوْزُ دَفْعُهَا لِفَاسِقٍ اِلاَّ اِنْ عُلِمَ أَنـَّهُ يَسْتَعِيْنُ بِهَا عَلَى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ اِنْ أَجْزَأَ.
ب – (فَائِدَةٌ) أُفْتِى بِذَلِكَ اَنَّهُ لَيْسَ لِتَارِكِ الصَّلاَةِ قَبْضُهَا وَاِنِ اسْتَحَقَّهَا وَبَنَاهُ فِى التُّحْفَةِ … لَكِنْ اُوْرِدَ عَلَيْهَا أَنَّ الْكَلاَمَ فِى اسْتِحْقَاقِ الزَّكَاةِ لاَ فِى قَبْضِهَا.
Dengan demikian difatwakan bahwa sesungguhnya Tidak ada kewenangan bagi orang yang meninggalkan sholat untuk mengambil zakat, meskipun ia termasuk mustahiquz zakat, keterangan ini ada dalam kitab Tuhfah. Akan tetapi yang diinginkan dalam zakat tersebut sesungguhnya pembicaraan dalam berhaknya menerima zakat bukan mengambil zakat.
فَتْحُ الْعَلاَم: 3 : 492 – 493
وَلاَ يَصِحُّ دَفْعُ الزَّكَاةِ لِمَنْ بَلَغَ تَارِكًا لِلصَّلاَةِ اَوْ مُبَذِّرًا لِمَالِهِ بَلْ يَقْبِضُهَالَهُ وَلِيُّه
وَيَجُوْزُ دَفْعُهَالِفَاسِقٍ اِلاَّ إِنْ عُلِمَ أَنَّـهُ يُصَرِّفُهَا فِى مَعْصِيِّةٍ فَيَحْرُمُ
Referensi: Nihayatul Muhtaj jilid 6 hal 159 Cet. Dar Kutub Ilmiyah.
ﻭﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻱ ﻛﺼﺒﻲ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﺗﺒﺬﻳﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ
Referensi: Busyra Karim hal 465 Cet. Dar Fikr
ﻭﻣﻦ ﺷﺮﻁ ﺍﻵﺧﺬ ﺃﻳﻀﺎً: ﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﻤﻮﻧﺎً ﻟﻠﻤﺰﻛﻲ ﺃﻭ ﻏﻴﺮﻩ؛ ﻷﻧﻪ ﻏﻴﺮ ﻓﻘﻴﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﻣﺮ، ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺭﺍً ﻋﻠﻴﻪ. ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ: ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ .
Referensi: Buhyatul Mustarsyidin hal 106 Cet. Haramain
ﻣﺴﺄﻟﺔ: ( ﻗﺎﻝ ﺍﻹﻣﺎﻡ ﺍﻟﻨﻮﻭﻱ : ﻣﻦ ﺑﻠﻎ ﺗﺎﺭﻛﺎً ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻭﺍﺳﺘﻤﺮّ ﻋﻠﻴﻪ ﻟﻢ ﻳﺠﺰ ﻋﻄﺎﺅﻩ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺇﺫ ﻫﻮ ﺳﻔﻴﻪ ، ﺑﻞ ﻳﻌﻄﻰ ﻭﻟﻴﻪ ﻟﻪ ، ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﺑﻠﻎ ﻣﺼﻠﻴﺎً ﺭﺷﻴﺪﺍً ﺛﻢ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻙ ﺍﻟﺼﻼﺓ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻴﺼﺢ ﻗﺒﻀﻪ ﺑﻨﻔﺴﻪ ﻛﻤﺎ ﺗﺼﺢ ﺗﺼﺮﻓﺎﺗﻪ ﺍﻫـ. ﻭﻫﺬﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺻﻞ ﺍﻟﻤﺬﻫﺐ ﻣﻦ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ﺃﻣﺎ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻤﺨﺘﺎﺭ ﺍﻟﻤﺮﺟﺢ ﻛﻤﺎ ﻳﺄﺗﻲ ﻓﻲ ﺍﻟﺤﺠﺮ ﻣﻦ ﺃﻧﻪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻓﻴﻌﻄﻰ ﻣﻄﻠﻘﺎً ﺇﺫﺍ ﻛﺎﻥ ﻣﺼﻠﺤﺎً ﻟﻤﺎﻟﻪ ، ﻭﻳﻨﺒﻐﻲ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﻟﻪ ﺇﻥ ﺃﺭﺩﺕ ﺍﻟﺰﻛﺎﺓ ﺗﺐ ﻭﺻﻞّ ﻓﻴﻜﻮﻥ ﺳﺒﺐ ﻫﺪﺍﻳﺘﻪ ، ﻭﻳﻌﻄﻰ ﺍﻟﻤﻜﺎﺗﺐ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻟﻬﺎﺷﻤﻲ ﺃﻭ ﻛﺎﻓﺮ ﻛﻤﺎ ﻓﻲ ﺍﻟﻌﺒﺎﺏ.
Referensi: Takmilah Al Mathiby Majmuk Syarah Muhazzab jilid 13 Cet. Dar Fikr
ﻭﻣﻦ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻣﻦ ﻳﺮﻯ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻫﻮ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ. ﻭﻋﻨﺪﻧﺎ ﻟﻴﺲ ﻛﺬﻟﻚ، ﺑﻞ ﻻﺑﺪ ﻣﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ، ﻭﺧﺎﻟﻒ ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺾ ﺃﺻﺤﺎﺑﻨﺎ ﻭﺟﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ ﺍﻟﻌﻠﻤﺎﺀ ﻭﻣﻦ ﺍﻟﺴﻔﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻃﺎﺭﺋﺎ ﻭﻣﻨﻪ ﻣﺎ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺴﺘﺪﺍﻣﺎ، ﻭﺍﻟﺸﺎﻫﺪ ﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻋﺎﻣﻴﺎ ﻭﻗﺪ ﻳﻜﻮﻥ ﻓﻘﻴﻬﺎ ﻭﻳﺮﻯ ﺳﻔﻬﺎ ﻣﺎ ﻟﻴﺲ ﺑﺴﻔﻪ ﻋﻨﺪ ﺍﻟﻘﺎﺿﻰ. ﻭﻛﺬﻟﻚ ﺍﻟﺮﺷﺪ
Referensi: Hasyiah Bujairimy ala Manhaj jilid 2 hal 570 Cet. Dar Kutub Ilmiyah
ﻗﻮﻟﻪ ) ﺻﻼﺡ ﺩﻳﻦ ﻭﻣﺎﻝ ( ﺧﻼﻓﺎ ﻷﺑﻲ ﺣﻨﻴﻔﺔ ﻭﻣﺎﻟﻚ ﺣﻴﺚ ﺍﻋﺘﺒﺮ ﺇﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﻭﻣﺎﻝ ﺇﻟﻴﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻭﺍﻋﺘﺮﺽ ﺍﻷﻭﻝ ﺑﺄﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻓﻲ ﺍﻵﻳﺔ ﻧﻜﺮﺓ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻹﺛﺒﺎﺕ ﻓﻼ ﺗﻌﻢ ﻭﺃﺟﻴﺐ ﺑﺄﻧﻬﺎ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻓﺘﻌﻢ ﻭﺃﻳﻀﺎ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﺠﻤﻮﻉ ﺃﻣﺮﻳﻦ ﻻ ﻛﻞ ﻭﺍﺣﺪ ﺳﻢ ﻭﻓﻲ ﻕ ﻝ ﻋﻠﻰ ﺍﻟﺠﻼﻝ ﻭﺍﻋﺘﺒﺮ ﺍﻷﺋﻤﺔ ﺍﻟﺜﻼﺛﺔ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻭﺣﺪﻩ ﻭﻗﺮﺭﻩ ﺷﻴﺨﻨﺎ
Referensi: Hasyiah Syarwanyala Tuhfatul Muhtaj jilid 6 hal 192 Cet. Dar Fikr
ﻭﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ﻭﺍﻟﻤﺎﻝ ( ﻣﻌﺎ ﻛﻤﺎ ﻓﺴﺮ ﺑﻪ ﺍﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻭﻏﻴﺮﻩ ﺍﻵﻳﺔ ﺍﻟﺴﺎﺑﻘﺔ ﻭﻭﺟﻪ ﺍﻟﻌﻤﻮﻡ ﻓﻴﻪ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻧﻜﺮﺓ ﻣﺜﺒﺘﺔ ﻭﻗﻮﻋﻪ ﻓﻲ ﺳﻴﺎﻕ ﺍﻟﺸﺮﻁ ﻗﺎﻟﻮﺍ ﻭﻻ ﻳﻀﺮ ﺇﻃﺒﺎﻕ ﺍﻟﻨﺎﺱ ﻋﻠﻰ ﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻣﻦ ﻻ ﻳﻌﺮﻑ ﺣﺎﻟﻪ ﻣﻊ ﻏﻠﺒﺔ ﺍﻟﻔﺴﻖ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﻐﺎﻟﺐ ﻋﺮﻭﺽ ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻷﻭﻗﺎﺕ ﺍﻟﺘﻲ ﻳﺤﺼﻞ ﻓﻴﻬﺎ ﺍﻟﻨﺪﻡ ﻓﻴﺮﺗﻔﻊ ﺍﻟﺤﺠﺰ ﺑﻬﺎ ﺛﻢ ﻻ ﻳﻌﻮﺩ ﺑﻌﻮﺩ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﻭﻳﻌﺘﺒﺮ ﻓﻲ ﻭﻟﺪ ﺍﻟﻜﺎﻓﺮ ﻣﺎ ﻫﻮ ﺻﻼﺡ ﻋﻨﺪﻫﻢ ﺩﻳﻨﺎ ﻭﻣﺎﻻ .ﻗﺎﻝ ﺍﺑﻦ ﺍﻟﺼﻼﺡ ﻭﻻ ﻳﻠﺰﻡ ﺷﺎﻫﺪ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻣﻌﺮﻓﺔ ﻋﺪﺍﻟﺔ ﺍﻟﻤﺸﻬﻮﺩ ﻟﻪ ﺑﺎﻃﻨﺎ ﻓﻼ ﻳﻜﻔﻲ ﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎ ﻇﺎﻫﺮﺍ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻻﺳﺘﻔﺎﺿﺔ ﻭﺇﺫﺍ ﺷﺮﻃﻨﺎ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﺪﻳﻦ ) ﻓﻼ ﻳﻔﻌﻞ ﻣﺤﺮﻣﺎ ﻣﺎ ﻳﺒﻄﻞ ﺍﻟﻌﺪﺍﻟﺔ ( ﺑﺎﺭﺗﻜﺎﺏ ﻛﺒﻴﺮﺓ ﻣﻄﻠﻘﺎ ﺃﻭ ﺻﻐﻴﺮﺓ ﻭﻟﻢ ﺗﻐﻠﺐ ﻃﺎﻋﺎﺗﻪ ﻣﻌﺎﺻﻴﻪ ﻭﺧﺮﺝ ﺑﺎﻟﻤﺤﺮﻡ ﺧﺎﺭﻡ ﺍﻟﻤﺮﻭﺀﺓ ﻓﻼ ﻳﺆﺛﺮ ﻓﻲ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﻭﺇﻥ ﺣﺮﻡ ﺍﺭﺗﻜﺎﺑﻪ ﻟﻜﻮﻧﻪ ﺗﺤﻤﻞ ﺷﻬﺎﺩﺓ ؛ ﻷﻥ ﺍﻟﺤﺮﻣﺔ ﻓﻴﻪ ﻷﻣﺮ ﺧﺎﺭﺝ ﻗﻮﻟﻪ) :ﻗﺎﻟﻮﺍ ﺍﻟﺦ ( ﻓﻴﻪ ﻻﺗﻴﺎﻧﻪ ﺑﺼﻴﻐﺔ ﺍﻟﺘﺒﺮﻱ ﺇﺷﻌﺎﺭ ﺑﺎﺳﺘﺸﻜﺎﻟﻪ ﻭﺇﻥ ﻛﺎﻥ ﻣﻨﻘﻮﻻ ﻭﻫﻮ ﻛﺬﻟﻚ ﺇﺫ ﻛﻴﻒ ﻳﺤﻜﻢ ﺑﻤﺠﺮﺩ ﻧﺪﻡ ﻣﺤﺘﻤﻞ ﻣﻊ ﺃﻧﻪ ﻗﺪ ﻳﻌﻢ ﺍﻟﻔﺴﻖ ﺃﻭ ﻳﻐﻠﺐ ﻓﻲ ﺑﻌﺾ ﺍﻟﻨﻮﺍﺣﻲ ﺑﻤﻈﺎﻟﻢ ﺍﻟﻌﺒﺎﺩ ﻛﻐﻴﺒﺔ ﺃﻫﻞ ﺍﻟﻌﻠﻢ ﻭﻣﻨﻊ ﻣﻮﺍﺭﻳﺚ ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ ﺃﻭ ﻏﻴﺮ ﺫﻟﻚ ﻭﺃﺣﺴﻦ ﻣﺎ ﻳﻮﺟﻪ ﺑﻪ ﺃﻥ ﻳﻘﺎﻝ ﺇﺫﺍ ﺿﺎﻕ ﺍﻻﻣﺮ ﺍﺗﺴﻊ ﻭﺇﻻ ﻻﺩﻯ ﺇﻟﻰ ﺑﻄﻼﻥ ﻣﻌﻈﻢ ﻣﻌﺎﻣﻼﺕ ﺍﻟﻌﺎﻣﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻫﺬﺍ ﻫﻮ ﺍﻟﺤﺎﻣﻞ ﻻﺑﻦ ﻋﺒﺪ ﺍﻟﺴﻼﻡ ﻋﻠﻰ ﺍﺧﺘﺒﺎﺭﻩ ﺃﻥ ﺍﻟﺮﺷﺪ ﺻﻼﺡ ﺍﻟﻤﺎﻝ ﻓﻘﻂ ﺍﻩ ﺳﻴﺪ ﻋﻤﺮ
Referensi: Tuhfatul Muhtaj jilid 7 hal 190 Cet. Dar Fikr
ﻭﺃﻥ ﻻ ﻳﻜﻮﻥ ﻣﺤﺠﻮﺭﺍ ﻋﻠﻴﻪ ، ﻭﻣﻦ ﺛﻢ ﺃﻓﺘﻰ ﺍﻟﻤﺼﻨﻒ ﻓﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺎﺭﻙ ﻟﻠﺼﻼﺓ ﻛﺴﻼ ﺃﻧﻪ ﻻ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ ﻟﻪ ﺇﻻ ﻭﻟﻴﻪ ﺃﻱ : ﻛﺼﺒﻲ ﻭﻣﺠﻨﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﻌﻄﻰ ﻟﻪ ، ﻭﺇﻥ ﻏﺎﺏ ﻭﻟﻴﻪ ﺧﻼﻓﺎ ﻟﻤﻦ ﺯﻋﻤﻪ ﺑﺨﻼﻑ ﻣﺎ ﻟﻮ ﻃﺮﺃ ﺗﺮﻛﻪ ﺃﻱ : ﺃﻭ ﺗﺒﺬﻳﺮﻩ ﻭﻟﻢ ﻳﺤﺠﺮ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﻳﻘﺒﻀﻬﺎ
Wallahu a’lamu bish-showaab..
18 MARET 2025
LANGIT DUA DUNIA
