JUAL BELI FOLLOWERS

 

Jual beli followers, Masuknya kedalam aqad ijarah (sewa), mengingat ijarah ini ada dua... Ijarah 'ain dan fii dzimmah, maka jual beli followers ini masuknya kedalam akad ijarah fii dzimmah.

إجارة الذمة

وأما إجارة الذمة : فهي الواردة على منفعة متعلقة بذمة المؤجر كاستئجار دابة أو سيارة ذات أوصاف معينة لإيصاله إلى مكان معين، أو مدة معينة، أو القيام بعمل معين كبناء أو خياطة ونحو ذلك.

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٣٨٤٦/٥]

"Adapun persewaan dalam tanggungan adalah sesuatu yang datang atas manfaat yang berkaitan dengan tanggungan orang yang menyewakan, seperti menyewakan hewan tunggangan, kendaraan yang memiliki ciri-ciri tertentu untuk menyampaikannya pada tempat tertentu atau waktu tertentu".

Jadi, bila dikaitkan dengam redaksi kitab, pemilik akun instagram yang ingin ditambah follower-nya itu menyewa jasa pada orang yang menjual jasa menambah follower dengan cara follow-unfollow dan menentukan jumlah followersnya dengan tertentu, sehingga hal ini diharapkan terjadi peningkatan follower (pengikut) pada instagram yang dimaksud.

⏳Namun Isykal terjadi ketika ijarah dzimmah/fii dzimmah ini disyaratkan serah terima ujrah/ upahnya pada majelis akad secara kontan -tak bisa secara muajjal (bertempo)-

أن تكون الأجرة حالة أي نقداً في مجلس العقد؛ لأن هذه الإجارة سلم في المنافع، فيشترط تسليم رأس مال السلم.

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٣٨٤٧/٥]

💡Lantas, apakah jual beli followers yang umumnya secara online ini masuk kedalam ranah majelis akad meski antara keduanya ditempat yang berbeda?

Simak sebagai berikut :

Syaikh wahbah az-Zuhaili Mendefinisikan bahwa, "Majlis akad adalah keadaan di mana kedua belah pihak yang berakad sedang sibuk dalam proses akad. Dengan kata lain, majlis akad adalah persatuan ucapan dalam satu topik akad".

Referensinya :

مجلس العقد 

ومجلس العقد: هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد. وبعبارة أخرى: اتحاد الكلام في موضوع التعاقد.

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٢٩٤٥/٤]

📌Dari definisi majelis akad disini dapat diketahui bahwa, tidaklah ditentukan bahwa harus berada pada satu tempat antara kedua pelaku akad.

Meskipun demikian ia memperjelas kembali bahwa, syaratnya ijab & qobul adalah bersambung, yang mana antara ijab dan qobulnya itu berada dalam satu majelis (majelis aqad) apabila keduanya hadir bersamaan dalam majelis akad. Atau dalam majelis yang sekiranya orang yang tak hadir (ghaib) mengetahui ijab -mendengarkan ijab dan memahaminya-

•Kemudian ia menjelaskan kembali bahwa bersambungnya ijab & kabul terdapat tiga syarat :

1. Ijab dan qabul harus berada dalam satu majlis.

2. Tidak ada indikasi penolakan dari salah satu pihak yang berakad.

3. Pihak yang memberikan ijab tidak boleh menarik kembali ijabnya sebelum kabul dilakukan oleh pihak lainnya.

Syarat Pertama: Harus satu majelis antara ijab & kabul

-Syarat pertama adalah majlis ijab dan kabul harus bersatu (tunggal majelis). Tidak diperbolehkan ijab dilakukan dalam satu majlis, sementara kabul dilakukan di majlis lain. Hal ini karena ijab tidak dianggap sebagai bagian dari akad kecuali jika disertai kabul.

Sebagai contoh, jika penjual mengatakan, "Saya jual rumah ini dengan harga sekian," atau, "Saya sewakan rumah ini dengan harga sekian," lalu pihak yang memberikan ijab berpindah ke tempat lain yang jauh dari majlis awalnya (sekitar dua atau tiga meter), atau ke ruangan lain, maka majlis awal dianggap berakhir. Jika pihak lain menerima setelah perpindahan ini, akad tidak dianggap sah, dan diperlukan ijab baru. Hal ini karena ijab adalah ucapan bersifat i’tibari (pertimbangan hukum) yang tidak memiliki keberlanjutan kecuali disertai kabul dalam satu majlis yang sama.

Referensinya :

اتصال القبول بالإيجاب: بأن يكون الإيجاب والقبول في مجلس واحد إن كان الطرفان حاضرين معاً، أو في مجلس علم الطرف الغائب بالإيجاب.

ويتحقق الاتصال بأن يعلم كل من الطرفين بما صدر عن الآخر بأن يسمع الإيجاب ويفهمه، وبألا يصدر منه ما يدل على إعراضه عن العقد، سواء من الموجب أو من القابل القبول بالإيجاب شروط ثلاثة هي (2):

أولها ـ أن يكونا في مجلس واحد، وثانيها ـ ألا يصدر من أحد العاقدين ما يدل على إعراضه، ثالثها ـ ألا يرجع الموجب في إيجابه قبل قبول القابل الآخر.

الشرط الأول ـ أن يتحد مجلس الإيجاب والقبول 

الشرط الأول ـ أن يتحد مجلس الإيجاب والقبول: فلا يجوز أن يكون الإيجاب في مجلس، والقبول في مجلس آخر؛ لأن الإيجاب لا يعد جزءاً من العقد إلا إذا التحق به القبول. فلو قال البائع: بعتك الدار بثمن كذا، أو آجرتك المنزل بأجرة كذا، ثم انتقل الموجب إلى مكان آخر بعيد عن مجلسه الأول بحوالي مترين أو ثلاثة، أو إلى غرفة أخرى، انتهى المجلس الأول، فإذا قبل القابل بعد هذا الانتقال لم ينعقد العقد، ويحتاج إلى إيجاب جديد؛ لأن الإىجاب كلام اعتباري لا بقاء له إذا لم ينضم إليه القبول في حال واحدة من المجلس.

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٢٩٤٥/٤]

Kemudian beliau menjelaskan bahwa :

Yang dimaksud dengan tunggalnya majelis (satu majelis akad) yang disyaratkan dalam setiap akad, seperti yang telah kami jelaskan, bukanlah bahwa kedua belah pihak yang ber-akad harus berada di tempat yang sama (satu tempat). Sebab, tempat salah satu pihak terkadang berbeda dengan tempat pihak lainnya, asalkan terdapat media penghubung antara keduanya, seperti akad melalui telepon, komunikasi nirkabel, atau korespondensi (surat-menyurat).

Yang dimaksud dengan tunggalnya majelis (satu majelis akad) adalah kesatuan waktu atau masa di mana kedua belah pihak yang berakad sedang terlibat dalam proses akad. Maka, majelis akad adalah keadaan di mana kedua belah pihak sedang sepenuhnya fokus pada negosiasi akad. Oleh karena itu, para fuqaha (ahli fiqih) menyatakan, “Majelis dapat menyatukan hal-hal yang terpisah.”

Referensinya :

ليس المراد من اتحاد المجلس المطلوب في كل عقد كما بينا كون المتعاقدين في مكان واحد، لأنه قد يكون مكان أحدهما غير مكان الآخر، إذا وجد بينهما واسطة اتصال، كالتعاقد بالهاتف أو اللاسلكي أو بالمراسلة (الكتابة) وإنما المراد باتحاد المجلس: اتحاد الزمن أو الوقت الذي يكون المتعاقدان مشتغلين فيه بالتعاقد، فمجلس العقد: هو الحال التي يكون فيها المتعاقدان مقبلين على التفاوض في العقد (2)، وعن هذا قال الفقهاء «إن المجلس يجمع المتفرقات» (3).

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٢٩٥٠/٤]

Kemudian beliau melanjutkan kembali :

Berdasarkan hal ini, majlis akad dalam percakapan telepon atau komunikasi nirkabel adalah selama waktu berlangsungnya komunikasi tersebut, selama pembicaraan tetap berkaitan dengan akad. Namun, jika kedua pihak berpindah ke pembahasan lain, maka majlis tersebut dianggap telah berakhir.

Referensinya :

وعلى هذا يكون مجلس العقد في المكالمة الهاتفية أو اللاسلكية: هو زمن الاتصال ما دام الكلام في شأن العقد، فإن انتقل المتحدثان إلى حديث آخر انتهى المجلس.

[وهبة الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته للزحيلي، ٢٩٥١/٤]

📃 Kesimpulannya adalah :

Jual beli followers diperbolehkan, masuknya kedalam akad "*Ijarah Fii Dzimmah*", meskipun di syaratkan pembayarannya secara kontan dalam *Majelis Akad*, namun tetap walau menggunakan handpone tidak menyalahi syarat tersebut sebagaimana yang tadi dijelaskan dengan ketentuan pembayarannya secara kontan.

Wallahu a'lam 

-Al fiqhul Islamiy Wa Adillatuhu, Syaikh Wahbah Az-Zuhaili.

(Muhdor Al-Habsyie)

Majelis ilmu