KOTORAN DIBAWAH KUKU KORELASINYA DENGAN WUDHU’
Assalamualaikum
Deskripsi Masalah
Tak jarang kita temui seseorang yang gemar membiarkan kuku dijari-jari tangannya baik dikalangan kaum lelaki lebih-lebih dikalangan kaum perempuan, walaupun hanya ditelunjuk dan jempol itu dikarenakan sekedar untuk alat Garuk-garuk badan ketika gatal-gatal dibadannnya atau sebatas hanya untuk menghias tangannya dengan pacar bagi perempuan. Namun dimikian tak jarang kuku-kuku yang ada ditangannya terdapat kotoran atau tepung yang melekatnya
Pertanyaannya.
Bagaimana hukumnya wudhu’ seseorang sementara dikukunya terdapat kotoran atau tepung dll.
Waalaikum salam
Jawaban.
Jika adanya kotoran yang berada dibawah kuku dapat menghalangi sampainya air ( ketika wudhu’) maka wudhu’nya tidak sah, ini Menurut qoul Ashoh,
Namun menurut Imam Ghozali, Juwaini dan Qoffal kotoran ini dima’fu . Ada sebagian ulama yang mentafsil : jika termasuk kotoran yang biasa ada pada umumnya manusia maka di ma’fu ,karena dianggap berat oleh masyarakat. Apabila tidak demikian seperti kotoran dari semisal tepung bahan roti maka tidak dima’fu, karena itu tidak dianggap berat oleh masyarakat dalam menghilangkannya.
Referensi
(بغية المسترشدين ص ٢٢)
اما الوسخ الذى يجتمع تحت الاظفار فان لم يمنع وصول الماء صح معه الوضوء وان منع فلا فى الاصح ولنا وجه وجيه بالعفو اختاره الغزالى والجوينى والقفال بل هو اظهر من حيث القواعد من القول بعدمه عندى اذ المشقة تجلب التيسير فيجوز تقليده بشرطه ولو بعد الصلاة اه وفى ب نحوه فى وسخ الاظفار وزاد وفصل بعضهم بين ان يكون من وسخ البدن الذى لايخلو عنه غالب الناس فيصح معه الوضوء للمشقة وان يطرأمن نحو عجين فلا وهذا الذى اميل اليه
Referensi
حاشية بجيرمى على الخطيب ص ١٥٠
تَنْبِيهٌ: مَا أَطْلَقَهُ الْأَصْحَابُ هُنَا مِنْ أَنَّ غَسْلَ الرِّجْلَيْنِ فَرْضٌ مَحْمُولٌ كَمَا قَالَهُ الرَّافِعِيُّ عَلَى غَيْرِ لَابِسِ الْخُفِّ، أَوْ عَلَى أَنَّ الْأَصْلَ الْغَسْلُ، وَالْمَسْحُ بَدَلٌ عَنْهُ، وَيَجِبُ إزَالَةُ مَا فِي شُقُوقِ الرِّجْلَيْنِ مِنْ عَيْنٍ كَشَمْعٍ وَحِنَّاءٍ. قَالَ الْجُوَيْنِيُّ: إنْ لَمْ يَصِلْ إلَى اللَّحْمِ وَيُحْمَلُ عَلَى مَا إذَا كَانَ فِي اللَّحْمِ غَوْرٌ أَخْذًا مِمَّا مَرَّ عَنْ الْمَجْمُوعِ وَلَا أَثَرَ لِدُهْنٍ ذَائِبٍ وَلَوْنِ نَحْوِ حِنَّاءٍ، وَيَجِبُ إزَالَةُ مَا تَحْتَ الْأَظْفَارِ مِنْ وَسَخٍ يَمْنَعُ وُصُولَ الْمَاءِ، وَلَوْ قُطِعَ بَعْضُ الْقَدَمِ وَجَبَ غَسْلُ الْبَاقِي، وَإِنْ قُطِعَ فَوْقَ الْكَعْبِ فَلَا فَرْضَ عَلَيْهِ وَيُسَنُّ غَسْلُ الْبَاقِي كَمَا مَرَّ فِي الْيَدِ.
Referensi
إعانة الطالبين ص ٤٠
(قوله: وأثر حبر وحناء) أي وبخلاف أثر حبر وحناء فإنه لا يضر.
والمراد بالأثر مجرد اللون بحيث لا يتحصل بالحت مثلا منه شئ.
(قوله: أن لا يكون وسخ تحت ظفر) أي من أظفار اليدين أو الرجلين.
قال الزيادي: وهذه المسألة مما تعم بها البلوى، فقل من يسلم من وسخ تحت أظفار يديه أو رجليه، فليتفطن لذلك.
(قوله: خلافا لجمع) أي قالوا بعدم اشتراط ذلك.
(قوله: وأطالوا في ترجيحه) أي مستدلين بأنه – صلى الله عليه وسلم – كان يأمر بتقليم الأظفار ورمي ما تحتها ولم يأمرهم بإعادة الصلاة.
قال في شرح العباب: وما في الإحياء – مما نقله الزركشي عن كثيرين، وأطال هو وغيره في ترجيحه، وأنه الصحيح المعروف من المسامحة عما تحتها من الوسخ دون نحو العجين – ضعيف، بل غريب كما أشار إليه الأذرعي اه.
Referensi
تحفة المحتاج في شرح المنهاج أحمد بن محمد بن علي بن حجر الهيتمي
وفي زيادات العبادي وسخ الأظفار لا يمنع جواز الطهارة ؛ لأنه تشق إزالته بخلاف نحو العجين تجب إزالته قطعا ؛ لأنه نادر ولا يشق الاحتراز عنه واختار في الإحياء والذخائر هذا فقال يعفى عنه ، وإن منع وصول الماء لما تحته واستدل هو وغيره { بأنه صلى الله عليه وسلم كان يأمر بتقليم الأظفار ورمي ما تحتها } ولم يأمرهم بإعادة الصلاة
Referensi
فتح المعين مع إعانة الطالبين ج ١ ص ٢٠
(و) رابعها: (أن لا يكون على العضوِ حائِلٌ) بين الماءِ والمَغسولِ، (كَنَوْرَة) وشمعٍ ودهن جامد وعين حبر وحناء، بخلاف دُهْن جارٍ أي مائِعٍ ــــ وإن لم يثبت الماءُ عليهِ ــــ وأثر حبرٍ وحِنّاء. وكذا يشترط ــــ على ما جَزَم به كثيرون ــــ أن لا يكون وَسَخٌ تحتَ ظفرٍ يمنع وصولَ الماءِ لما تحته ، خلافاً لجمع منهم الغزالي والزركشي وغيرهما، وأطالوا في ترجيحه وصرحوا بالمسامَحة عما تحتها من الوَسَخ دون نحو العَجينِ. وأشار الأذرعيُّ وغيرُه إلى ضَعْفِ مقالتهم. وقد صرح في التتمة وغيرها، بما في الروضة وغيرها، من عدم المسامَحَةِ بشيء مما تحتها حيث مَنَعَ وصولَ الماءِ بمحلِّه. وأفتى البَغَوِيّ في وَسَخٍ حصلَ من غبارٍ بأنه يمنع صِحّةَ الوُضوءِ، بخلافِ ما نشأَ من بَدَنِهِ وهو العِرْقُ المُتجمِّد. وجزم به في الأنوار
Referensi.
المجموع شرح المهذب ج ١ ص٣٥٣
ولو كان تحت الأضفار وسخ فإن لم يمنع وصول الماء إلى ما تحته لقلته صح الوضوء، وإن منع فقطع المتولي بأنه لا يجزيه ولا يرتفع حدثه، كما لو كان الوسخ في موضع آخر من البدن، وقطع الغزالي في الإحياء بالأجزاء وصحة الوضوء والغسل أنه يعفى عنه للحاجة، قال: لأن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يأمرهم بتقليم الأظفار وينكر ما تحتها من وسخ، ولم يأمرهم بإعادة الصلاة
Referensi
المجموع شرح المهذب ج ٢ص ٢٠٨
السابعة: يجب إيصال الماء إلى غضون البدن من الرجل والمرأة وداخل السرة وباطن الأذنين والإبطين وما بين الأليين وأصابع الرجلين وغيرها مما له حكم الظاهر وحمرة الشفة. وهذا كله متفق عليه. ولو التصقت الأصابع والتحمت لم يجب شقها، وقد سبق إيضاح هذا وبسطه في صفة الوضوء، ومما قد يغفل عنه باطن الأليين والإبط والعكن والسرة فليتعهد كل ذلك ويتعهد إزالة الوسخ الذي يكون في الصماخ، قال الشافعي في «الأم» والأصحاب: يجب غسل ما ظهر من صماخ الأذن دون ما بطن، ولو كان تحت أظفاره وسخ لا يمنع وصول الماء إلى البشرة لم يضر وإن منع ففي صحة غسله خلاف سبق بيانه في بابي السواك وصفة الوضوء.
Referensi
روضة الطالبين ج ١ ص ١.٢
قلت: بقيت مسائل مهمة من صفة الوضوء. منها: غسل العينين. فيه أوجه. أحدها: سنة. والثاني: مستحب. والثالث: لا يفعل، وهو الأصح عند الأصحاب. ولو لم يكن لرجله كعب، أو ليده مرفق، اعتبر قدره، ولو تشققت رجله، فجعل في شقوقها شمعاً أو حناءً، وجب إزالة عينه، فإن بقي لون الحناء، لم يضر، وإن كان على العضو دهن مائع، فجرى، الماء على العضو، ولم يثبت، صح وضوؤه، ولو كان تحت أظفاره وسخ يمنع وصول الماء، لم يصح وضوؤه على الأصح. والله أعلم.
Referensi
المجموع ١/٣٨٧
إذا كان على بعض أعضائه شمع أو عجين أو حناء وأشباه ذلك فمنع وصول الماء إلى شيئ من العضو لم تصح طهارته سواء أ كثر ذلك أم قل ولو بقي على اليد و غيرها أثر الحناء و لونه دون عينه أو أثر دهن مائع بحيث يمس الماء بشرة العضو و يجري عليها لكن لا يثبت صحت طهارته .والله أعلم بالصواب
___________________
1. Referensi dari _Bughiyatul Mustarsyidin_, halaman 22 :
> Kotoran yang berkumpul di bawah kuku, jika tidak menghalangi air mencapai kulit, maka wudhu tetap sah. Jika menghalangi, maka dalam pendapat yang lebih kuat, wudhu tidak sah. Namun, ada pendapat dari Ghazali, Juwayni, dan Qaffal yang membolehkan wudhu tetap sah karena kesulitan dalam menghilangkan kotoran tersebut. Oleh karena itu, wudhu tetap sah berdasarkan kebutuhan dan kemudahan, meskipun setelah sholat.
2. Referensi dari _Hasyiyah Bajirmi 'ala al-Khatib_, halaman 150 :
> Para ulama sepakat bahwa mencuci kaki adalah wajib kecuali bagi yang memakai khuf (sepatu khusus). Perlu membersihkan kotoran di celah kaki yang seperti lilin atau henna (pasta pewarna). Juwayni mengatakan, jika air tidak mencapai kulit, maka harus dibersihkan. Jika ada kotoran di bawah kuku yang menghalangi air, maka harus dibersihkan. Jika kaki terpotong di atas pergelangan kaki, tidak wajib mencuci sisanya.
3. Referensi dari _I'anatuth Thalibin_, halaman 40 :
> Efek tinta dan henna tidak bermasalah. Yang dimaksud dengan efek hanyalah warna tanpa ada zat yang menghalangi. Kotoran di bawah kuku harus dibersihkan. Ada perbedaan pendapat apakah harus dibersihkan atau tidak, tetapi kebanyakan ulama sepakat bahwa Rasulullah SAW memerintahkan untuk membersihkan kuku.
4. Referensi dari _Tuhfatul Muhtaj_, karya Ibn Hajar al-Haytami :
> Dalam kitab tambahan Abadi, kotoran di bawah kuku tidak membatalkan wudhu karena sulit untuk membersihkannya, berbeda dengan adonan yang harus dibersihkan karena mudah dihindari. Ghazali dan lainnya menyatakan bahwa kotoran di bawah kuku dibolehkan karena Nabi SAW memerintahkan untuk memotong kuku tetapi tidak memerintahkan mengulang sholat.
5. Referensi dari _Fathul Mu'in_, halaman 20 :
> Kotoran, lilin, dan tinta yang menghalangi air tidak sah. Sebaliknya, minyak cair dan efek tinta atau henna yang hanya berupa warna, tidak bermasalah. Ulama berbeda pendapat apakah kotoran di bawah kuku membatalkan wudhu atau tidak. Ghazali, Zarkashi, dan lainnya berpendapat kotoran tidak membatalkan wudhu, tetapi ini dipandang lemah oleh beberapa ulama.
6. Referensi dari _Al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab_, Jilid 1, halaman 353
> Jika ada kotoran di bawah kuku yang tidak menghalangi air, wudhu sah. Jika menghalangi, maka tidak sah. Ghazali dalam Ihya menyatakan bahwa kotoran dibolehkan karena Nabi SAW memerintahkan untuk membersihkan kuku dan tidak memerintahkan mengulang sholat.
7. Referensi dari _Al-Majmu' Syarah al-Muhadzdzab_, Jilid 2, halaman 208 :
> Air harus mencapai bagian tubuh yang tersembunyi seperti di dalam pusar, di bawah ketiak, dan di antara jari-jari kaki. Jika ada telinga, harus dibersihkan. Jika ada kotoran di bawah kuku yang menghalangi air, wudhu tidak sah.
8. Referensi dari _Raudhatut Thalibin_, Jilid 1, halaman 1-2:
> Ada beberapa pendapat tentang mencuci mata dalam wudhu. Kotoran di bawah kuku yang menghalangi air, wudhu tidak sah menurut pendapat yang lebih kuat.
9. Referensi dari _Al-Majmu'_, Jilid 1, halaman 387:
> Jika ada lilin, adonan, atau henna yang menghalangi air pada bagian tubuh, wudhu tidak sah. Jika hanya efek warna henna atau minyak cair yang tidak menghalangi air, wudhu sah.
__________________
14 Febuari 2025
